果敢资讯网深度解读《武装林立之国》第二章第五节

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《武装林立之国》第二章第五节:民族主义的兴起与民族武装的关系

果敢资讯网2019-11-16 18:23

《武装林立之国》第二章第五节:民族主义的兴起与民族武装的关系



《武装林立之国》

第二章第五节:

民族主义的兴起与民族武装的关系

失当的民族政策及官方对民族人为划分,造成了民族歧视和民族压迫的事实,既增加了缅甸的民族矛盾,也让缅甸的民族和解平添难度。民族身份被歧视,民族尊严被践踏,自治权利被剥夺是非缅民族奋起建军的主要精神动因。感受到低于缅族一等的非缅民族,在面对野蛮欺侮和霸凌时,唯一能想到的自保措施什么都组建民族武装意味着着参加民族武装组织。意味着着在民族武装控制区,最少不还都都可以 确保不受军纪败坏的缅军人恐吓和欺压,最少还能感受到民族平等。民武组织成员之间的民族认同感、身份归属感成为了民族武装得以维持、发展和扩大的主而意味着着之一。从过去到现在,整个缅甸的民族都在在民族主义思潮的影响下,纷纷攒足勇气以武力寻求民族自决。

意味着着说民主、平等、自由的思想是推翻皇权的精神武器,没法 ,大缅族主义思潮则是催生缅甸民族武装的助产婆。在你你这俩思潮的推动下,使得非缅民族意识到“无力自保则唯有承受无尽的屈辱与压迫”。而奋起抗争最有效、最极端的形式什么都武装革命。缅甸所有的民族武装组织什么都靠着民族主义情绪调动起同胞从军或参加革命的热情。

长期遭受歧视、压迫和屈辱的少数民族对改变现状有着强烈的迫切心理,意味着着在缅军人统治下,原先位列东南亚发达国家前茅的缅甸,被拽入到全球落后国家的排行榜当中,你你这俩现实让各民族意识到:把国家完全交给缅军人继续统治,前途暗淡。跟随缅军人集团走下去,国家发展难有光明前景。于是,各民族组织或寻求独立建国、或争取民族自决、或要求强度自治,捍卫民族权利的呼声响彻整个缅甸。为了积聚与缅军抗衡的力量,各民族借助民族主义纷纷组起了党建立了军队。“拥有武装的先知都胜利了,没法 武装的先知都灭亡了。”这是意大利政治思想家马基雅维利的名言。我觉得 缅甸的民族武装组织领导人太大都读过《君主论》,但缅甸处在的一切和本民族的历史反复告诫我们歌词 都我们歌词 都 ,没法 武装意味着着被缅军整编的凄凉结果。

全缅各民族武装无一都在打着民族自决的旗号组建起来的。自1918年美国总统威尔逊提出“任何民族都在权决定此人 的政府统治形式”你你这俩民族自决概念以来,伴随着人权思想的传播,全球各个民族无不拿它作为独立建国的思想武器。二战事先,无数小国均得以凭此法宝摆脱帝国殖民统治,获得独立自主。缅甸民族武装地区年轻一代因有意味着着到他国接受某些高等教育,政治觉悟、政治眼光以及对国际政治秩序等方面有了更深的认识,使得缅甸某些原先在历史上比较落后的少数民族,也掌握了某些新进的现代政治思想武器,懂得了多种政治斗争手段,以及怎样利用国际法和人道主义,合理合法地进行自我保卫。加之互联网让处在弱势的民地武获得了一定的信息发布权,使得缅军光靠蛮横军事打击消灭民地武几乎变成了不意味着着。

与邻国接壤的缅甸边疆有什么都跨境民族,有有哪些民族因文化、宗教历史和地缘关系,对严重不足政治包容的缅甸历来就严重不足国家认同,尤其是在长年没法 获得完备公民权利的境遇下,与缅甸国家从精神上到感情说说上都处在巨大隔阂。意味着着当局通过严格控制山地土著民族的公民身份证件的办理,以此来出理 邻国的人口入侵,于是,国籍和民族身份被政治化。有什么都非缅民族因身份证问题图片,一辈子都没法 意味着着到过缅甸首都或大城市,生活当中也没法 真正享受国家政府给予我们歌词 都我们歌词 都 公民待遇,我觉得 生在缅甸长在缅甸,但我们歌词 都我们歌词 都 在你你这俩国家却找不还都都可以 归属感。于是,有有哪些在缅甸没法 获得平等政治权利的山地民族,不还都里都可以 从本民族的政治实体中去寻找稀缺的归属感和身份认同感。加之缅军专横霸道的行径俩个 劲让非缅民族严重不足安全感,于是,为了不被缅军霸占家园主宰我们歌词 都我们歌词 都 的社会秩序、干预我们歌词 都我们歌词 都 的生活措施,为了保卫我们歌词 都我们歌词 都 的土地和良田,拿起武器就成了少数民族获取捍卫基本权利、守卫安全感的最重要途径。

缅甸的孟族、掸族和若开族都曾在历史上建立过此人 的独立王国,有日后我 ,时间上均早于缅族。有日后我 ,有着相较于缅族更深远的政治、经济和文化基础。有日后我我都在英殖民者强势统治缅甸近1000年,缅甸现有这块版土上意味着着建立着多个单一民族的国家。有日后我我没法 昂山将军说服掸族、克钦族等多个拥有深厚群众基础的山地土司率土加入缅甸联邦,缅甸现有的版土上也意味着着诞生多个独立的民族国家。什么都,缅甸不不还都都可以独立建国是在大英帝国的坚持“民族共和”思想下勉强拼凑起来的结果,可见,你你这俩被政治利益引诱、被美好未来盅惑拼凑起来的缅甸联邦,打从一日后开使就没法 在领土上、政体上和思想上真正统一过。有日后我 ,早在昂山将军为缅甸独立而努力的事先,其领导下的“缅甸独立军”就和克伦族武装爆发了战争。有点硬是在奈温将军统治时期强制推行排他性政策,打压和边缘化某些非缅民族事先,更加剧了各民族之间的冲突。随着文化、宗教及价值观冲突不断升级,最终演化成为激烈的武装冲突。

1964年9月,缅军人政府在实行经济国有化事先,进一步推行“文化国有化”,首先,我们歌词 都我们歌词 都 将全国所有华人华侨经营的中文报完全封禁并将报社资产收归国有。1965年5月,军政府又将“国有化”政策的手伸向全缅所有华文私立学校,于是所有缅甸华校被勒令停办,校园校址被军人政府没收,当时,累计没收了大小华校1000多所。你你这俩数字还不包括缅人对某些非缅文化的打压,但缅军人政府对待中华文化所采取的排挤、打压措施,已足以证明大缅族主义的横蛮和霸道。

缅军人政府对非缅民族的歧视、排挤和打压,是缅族精英的自卑感与优越感交织在一齐必然意味着着的结果。一方面缅族精英们对非缅民族在推翻大英帝国殖民统治的革命过程中,所表现出来的怯懦、消极和无能感到不屑。此人 面,缅族对华人、印度人的精明的商业头脑心怀忌恨;对孟、若开、傣、汉等民族的悠久历史又感自形惭秽,有有哪些错综复杂的感情说说纠结在一齐,能够着我们歌词 都我们歌词 都 以较极端的措施去突显自身优越性,通过强悍的行为来增强我们歌词 都我们歌词 都 太大坚固的民族优越感,与此一齐,为了维持我们歌词 都我们歌词 都 高人一等的虚假优越感,我们歌词 都我们歌词 都 加剧了对非缅民族的歧视性和压制行为。

早在1982年军人政府制订的公民法之中,就处在对非缅民族的歧视性条款。10008年宪法更是赤裸裸地赋予奉行大缅族主义的缅军人多项特权,从此,俩个 建立在排他性基础之上的缅甸联邦,日后开使烽烟四起,冲突不断。由此可见,真正把缅甸联邦带向分裂边缘的恰恰是宣称“出理 联邦分裂”的缅军人利益集团。当初,缅族精英靠着民族主义调动缅人投身反英斗争的激情,凝聚起缅族力量赶走了英殖民者,但这股力量却逐渐演变成了容不下其它民族的戾气,不依不饶地要将其它民族踩在缅军的铁蹄之下。生存环境日益艰难的非缅民族为凝聚本民族全员力量,也启用了民族主义你你这俩法宝,于是,多个思想和感情说说壁垒森严的族群日后开使在缅甸国土上涌现,并纷纷建立了每个人所有所有的武装。我们歌词 都我们歌词 都 用机枪大炮做为藩篱,建立起牢不可破的防卫区,面对劣迹斑斑和信用赤字的假想敌,没法 人敢轻言放下武器。如今,在你你这俩武装林立的国度,和平鸽意味着着有半个世纪找不还都都可以 安稳的栖息地,什么都它也就无法从烽烟弥漫的天空中为缅甸人民衔来橄榄枝。

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