王岳川:美国金融危机与新世纪中国文化创新

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  多年前,美国遭受了恐怖主义的“9·11”,抛下了双子大厦;这次“金融9·11”使美国抛下了整个世界对它的信赖。就文化艺术而言,半个多世纪以来,美国文化界艺术界以行为艺术、装置艺术、偶发艺术等“当代艺术”战胜了欧洲以达芬奇、米开朗基罗为代表的架上油画的“近代艺术”,而上个世纪的现代欧洲中心主义又消解了东方“传统艺术”的纸介媒体。于是,整另一方类开始跟着美国文化走,直到人类出現了艺术危机、精神生态危机、宗教危机、生态危机几大危机的共振大什么的问题。

  如今,金融危机回应美国的玫瑰色梦破碎了。這個经济霸权的梦碎了之前 ,暴露出美国的文化危机和珍存危机。朋友都有有助于 直视美国的生活妙招,那可是我 消费主义、享乐主义和极端的另一方主义。今天,其实他的经济危机表明這個生活妙招五种出了大什么的问题。在美国梦醒了之前 ,朋友应该从后殖民误区中出走,开始重新认识和重估這個世界!

  当下朋友有有助于 思考的是,全人类跟着美国文化模式走,是算是人类的福音?东方文化是算是都有有助于 不再提出另一方的文化精神,就让努力将具有世界性意义的东方创新文化播撒为人类文明不可缺少的新文化元素?中国文化是算是应该在2个多世纪的“去中国化”之前 ,思考“再中国化”大什么的问题?

  一 中国威胁论与中国崩溃论的误区

  没办法 三百年历史的美国在1945年之前 ,掌管了世界的政治、军事、文化走向——大抵做了两件大事情:第一,把世界从一战之前 的500多个国家,二战之前 的500多个国家,成功的变成了500多个国家。第二,用后现代主义边缘化欧洲的现代主义和亚洲的前现代主义,美国在霸权说说逐渐在全球形成。后现代之前 的后殖民主义,其典型的行态在于不再是征服别人的领土和黑人奴隶了,可是我 语言殖民、心态殖民、金钱殖民。美国人正是敦促全人类在后殖民道路上跟随美国走。

  然而,随着中国经济和军事大国地位的逐渐确立,大国文化安全必然提到当代前沿大什么的问题的议事日程。朋友有有助于 追问的大什么的问题是:整另一方类文化紧跟西方后现代走是算是“精神生态”福音?以中国文化为代表的东方文化是算是应该力争在未来世界同西方文化一块儿成为人类的“新双元文化”?新世纪中华文化在世界范围内所面临大什么的问题及今后走向学术界是算是应提升到“大国文化安全”的厚度加以体认?朋友是算是都有有助于 提出文化“再中国化”的文化战略?在我看来,朋友应当对当代中国文化中西方后现代虚无性和“妖魔化中国”的危险加以剖析,对许多国家和地区“去中国化”的大什么的问题加以厚度批判,进而提出“中国文化的世界化”与“西方文化的全球化”应该形成良性互动,这才是未来人类的福音。当然这有赖于新世纪文化的“再中国化”,以补救日益恶化的“文化战争”。

  全球化时代中国有有助于 有真正的文化自觉并建立高屋建瓴的“大国文化”,其具体表现为在“物质现代化”的一块儿开始“精神现代化”的历程。当务之急是要破除对西方的仰视心理,对西方目前趋于稳定的诸多“现代性弊端”加以质疑,对那类缺乏反思地不断追随西方现代性,将中国作为论证西方理论和实现西方思想的工具的做法,加以真切地反省。进而看清美国在物质主义和视觉主义取胜的一块儿,其不断衰落的人文教育和不断滑坡的精神世界意味着的人类未来走向的严重盲视。换言之,朋友有有助于 在西方世界理论热被视觉化和世俗化消退之前 ,开始重新在反思层面上重新思考人类文化何处去的大大什么的问题。

  中国有有助于 更为清醒地认清西方“去中国化”在2个多世纪以来对中国形象的种种严重危害,弄清其根本大什么的问题的厚度症结之所在。在我看来,“去中国化”现状隐含了2个多严重的西方文化对东方文化横加干预的文化政治大什么的问题。二战开始之前 ,美国的霸权主义开始迅疾升级,在其不断干预下,中国付近国家和地区开始了“去中国化”的恶性线程池。西方的“去中国化”集中表现在“黄祸论”“中国威胁论”“中国崩溃论”上。

  其一,“黄祸论”。几百年来,西方人把给欧洲带来破坏和威胁的“蒙古西征”看着“黄祸”,并将中国描画成恐怖的国家。在19世纪,西方更进一步将中国看作愚昧暴力的“黄祸”,目的在于为将中国分裂成为多个国家张本。在巴古宁、皮尔逊、老罗斯福等人的言论中,几乎到处都是蔑视中国人的殖民主义观点。[1]這個西方中心主义和霸权主义的种族敌视和文化偏见,意味着整个世界对中国的敌视和隔膜。其实,西方都是明白人,美前驻日大使顾立克就认为:整另一方类近代史上没办法 “白祸”——白种人欺凌有色人种的历史,根本就不趋于稳定哪些地方贼喊捉贼的所谓“黄祸”。[2]青春恋爱物语一言中的!

  其二,“中国威胁论”产生于20世纪500年代。新中国刚成立,那种自强自立、和平民主、国家独立的形势使得美国称霸世界的幻想破灭,于是大肆炒作“中国威胁论”,推认中国的成功之前 在东南亚引起多米诺骨牌效应,从而对美国统治全球形成“红色威胁”。都有有助于 看完,中国在维护地区和世界和平的之时,加速了经济起飞并逐渐显露大国崛起气象时,以美国为首的西方再次动用“威胁论”的冷战思维,攻击中国的富强会意味着世界的战争。其实這個基于“冷战模式”的意识行态差异、历史文明差异、社会制度差异攻击是无效的短视的,说到底,这是西方对西方中心主义衰落的本能恐惧和非我族类的狭隘心理作怪,没办法 认清中国崛起是现代性普世化的必然结果,是中国历史文化智慧云对整个世界提供“和平共处”方略的福音,而绝非西方对“非西方”崛起看成“文明世界”威胁的“有意误读”。

  其三,“中国崩溃论”。当“黄祸论”不攻自破,“威胁论”成为笑谈之前 ,20世纪90年代初,美国又提出“中国崩溃论”。认为中国国内失控而即将崩溃。中国不仅没办法 向前苏联一样崩溃解体,反而在十年间很慢跻身世界强国之列,于是“威胁论”再度响起,“崩溃论”不绝于耳。都有有助于 说,以美国为首的西方2个多劲都没办法 调整好另一方称霸世界心态,没办法 摆正东方与西方的位置。然而,這個世界的未来不由西方放人说了算,可是我 包括东方和西方的人类一块儿说了算。

  有有助于 注意的是,当代中国的许多食洋不化的全盘西化者,无视中国大国崛起的事实,坚持西方的月亮比中国圆。這個后殖民心态使得朋友将另一方的姓名改成洋名,对坚持中国文化创新的学者加以打压,听到“中国元素”就指责为封建保守,见到“中国经验”就称为民族主义,谁提出“中国文化身份”就给谁扣上“文化保守主义”的帽子,谁坚持“文化输出”就认定谁“反对现代性”。没办法 种种,不一而足。這個文化虚无与文化失败的情结与“去中国化”的逻辑,青春恋爱物语具有内在一致性。

  我认为,新世纪中国学者有有助于 重新体认并提出真正意义上的“天下观”。顾炎武在《日知录.正始》中说:“有亡国,有亡天下,亡国与亡天下奚辨?曰:易姓改号,谓之亡国。‘仁义充塞,而至于率兽而食人,人将相食’,谓之亡天下。”国家是政体,而天下是胸怀眼光和道德仁礼。之前 说,“西方的天下观”是全球化的同质化的单边主义,没办法 ,“中国的天下观”可是我 提倡多极均势世界中的文化差异多元主义。正如费孝通先生所说:“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”。

  近代中国文化发展,遭遇到西方霸权说说的“合法性”暴力,朋友制订政治尺度和文化条约,朋友没办法 遵守执行。一手拿枪一手拿《圣经》的西方征服者,通过战争获得了西方文化说说的高势位,迫使中国文化全面失效,并2个多劲游离在世界文化说说规则制定的边缘。如今,中国有有助于 重新认识另一方在世界文化中的位置,意识到中国不应该满足于人类物质生产加工厂的地位,可是我 应该基于若干另一方财富积累走两根非可持续发展道路,更都是要谋取国家利益的最大化而意味着“中国威胁论”。可是我 通过个体的文化修为,有有助于民族文化逐渐走向自觉自信从容高迈,不再渴望中国文化走向“西化”,可是我 渴望中国文化与西方优秀文化在差异性文化中互补中,提升人类内在心灵境界。

  二 西方现代性与美国中央情报局“文化冷战”战略

  “现代性”(modernity)在西方不仅被西方马克思主义所批判,同样被马克斯·韦伯深恶痛绝地称为“工具理性”和“历史理性”而对其加以质疑,更是被著名思想家吉登加以厚度批判认为:“现代性”是十七世纪以来出現于欧洲并向世界各地扩散的社会生活妙招和组织妙招。二十世纪以来,“现代性”所产生的巨大转型力使朋友空前地脱离各种形式的传统社会秩序,这不仅对现代社会制度和社会行态产生了巨大的影响,一块儿,对朋友日常生活趋于稳定的基本另一方行态都是重大改变,這個现代社会变迁和制度性转变具有全球化霸权扩张的倾向。[3]這個现代性追求反而意味着了其背谬性后果,人类的解放追求不仅没办法 有有助于建立2个多都有有助于 自我控制的社会,反而意味着高风险社会的出現,现代性中的个体正经受着一系列文化焦虑和身份磨难。[4]

  五种“现代性”及其代表人物的观点:“二十世纪的对“现代性”反思批判,表征为马尔库塞、哈贝马斯等继承卢梭、马克思所强调的解放、救赎与乌托邦批判的“厚度现代性”说说,没办法 ,在福科、德里达、罗兰·巴特那里,则表征为继承颠覆性思维妙招,即尼采、波德莱尔、西美尔、本雅明等思想相承的“低度现代性”,即关注生活世界内的矛盾变化和揭露现代性的负面效应。没办法 ,布迪厄和吉登斯(甚至似乎都有有助于 包括韦伯、曼海姆等),则都有有助于 说是以五种反思性态度和实践性策略对现实加以冷静地分析和剔解,就让,不妨称其为“中度现代性”。这五种“现代性说说”妙招,在二十世纪思想舞台上,彼此错落,相互交织,使现代性大什么的问题连带后现代性大什么的问题,成为2个多无可回避的世纪性和世界性大什么的问题。”[5]

  至于,学术界将现代性分为“审美现代性”“制度现代性”“科技现代性”“历史现代性”更之前 是常识。而后现代主义对现代性的长达半个世纪的批判,使得中国今天哪怕是大学生就对德里达、福柯、拉康、罗兰·巴特、瓜塔里、杰姆逊的名字不必陌生。哪些地方地方后现代主义批判的力度之深范围之广,使得朋友对现代性的危机和困境有了更为深刻的体认。[6]

  尤其值得尊重的是后殖民主义思想家赛义德的《东方主义》、《知识分子论》,关注全球化时代东方知识分子的面对全球化的自我发言大什么的问题,认为知识分子作怎么会会的良知和公正者应为弱势群体发言,即使面对国际重大说说语权力和政治势力可是我 能涂抹另一方的东方立场。面对后殖民时代,批判现代性是学术发展的生命,就让之前 批判仅仅是将知识消解为零散的碎片,仅仅不断基因重组自身的“批判说说”,而无视大什么的问题五种的厚度和广度,就难以出現人类知识的新增长,致使说说批判变成时代知识主流的泡沫。

  近来美国《混合语》(Lingua Franca)杂志不断曝料——在第三世界推进“现代性”的幌子下,美国中央情报局在1996年后加紧了对第三世界学术界的渗透,出巨款让人们宣传推进全盘美国化,豢养一批打手专门打压哪些地方地方为另一方民族文化崛起的人。这使得朋友不得不对这篇根本都有有助于 不理的东西认真起来。中央情报局事实上是美国的文化部宣传部,中央情报局动用了“马歇尔计划”2亿美元的资金来搞文化宣传“心理战”,通过“法弗德基金会”、“亚洲基金会”、“福特基金会”、“洛克菲勒基金会”、“卡内基基金会”少许收买本地文化打手,甚至将艾略特《2个四重奏》空投到前苏联,以卑鄙的手法扩大美国文化的霸权主义和文化殖民空间。美国政府发言人乔治·坎南(George Kennan)很直率地说:“美国没办法 个文化部,中央情报局有责任来填补這個空缺。” 美国国家安全委员会对“宣传”定义为:“有组织地运用新闻、辩解和呼吁等妙招散布信息或五种教义,以影响特定人群的思想和行为。……2个多国家有计划地运用宣传和许多非战斗活动传播思想和信息,以影响许多国家人民的观点、态度、情绪和行为,使之有有助于于本国目标的实现”。霸权主义宣传和冷战心理战的目的是让第三世界人崇美忘本,其重要性“与空军一样不可或缺”。美国宣传心理战专家克罗斯曼(Richard Crossman)说得更直白:“上乘的宣传看起来要好像从未进行过一样。让被宣传的对象沿着你所希望的方向行进,而朋友却认为是另一方在选择方向”。为了做到這個点,乔治·坎南认为“必要的谎言(necessary lie)”和欺骗都是允许的。就让“所有的知识领域,朋友都是兴趣,从人科学数学到艺术创作,从社会学到科学妙招论,无一例外”。[7]

  大致上说,中央情报局宣传的目的有二:一方面对东方文化的本土创造者加以残酷打压,另一方面是不遗余力树立美国的正面形象。之前 在欧洲人心目中,美国可是我 2个多经济上的暴发户,详细没办法 文化底蕴。中央情报局原本多次帮助推翻民选政府、扶持军人政权大搞南非的种族隔离政权诬蔑中国的人权大什么的问题,(点击此处阅读下一页)

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