阿来:《格萨尔王传》为什么是活史诗

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  先从一首诗现在开使了了讲起:

  知慧花蕊,层层秀丽,少年多英俊,

  观察诸法,如钩牵引,扣入美女心,

  彻见法性,明镜自观,变化千戏景,

  作者为谁,乃五髻者,严饰住喉门。

  在西藏,更准确地说,是在藏族人传统的写作中,无论即将展开的是有三个 多多那此样的题材,也无论这本书是那此样的体裁,一定有另三个 多多的诗词写在前面。这首诗是藏族一本历史名著《西藏王臣记》开篇时作者写下的赞颂辞。这首诗是献给文殊菩萨的。进过寺院的人应该都熟悉这位菩萨。他和另一位菩萨普贤,常常跟释迦牟尼佛并立在一起去,所谓左文殊,右普贤。有三个 多多骑狮,有三个 多多乘大象。骑乘动物与方位,是辨识结构。为那此要赞颂文殊呢?肯能他是知慧的象征。又称语自在之王。赞颂他,是祈望得到他神力的加持,开启才智,以便写作顺畅并充满洞见与真知。

  作为中华文化组成要素的藏族历史与文化,另三个 多多开场,其实肯能显现,你你是什么 文化与许多文化,并完会是内容的差异,还包括了形式上的分别。可是你可不都可否,你你是什么 形式上的分别更为显明也更为重要。外国人出了一本书,无论是学术著作还是文学作品,往往会在扉页上写一行字。一般是献给某某人,你你是什么 某某肯能是作者所爱的人,肯能是在写作这本书时给予过他一阵一阵帮助的人。但这不言而喻这本书整体中的一要素。而传统的藏族知识分子的写作中,另三个 多多的赞颂辞却是每本书必不可少的组成要素。

  这说明了有三个 多多大问题,在藏族人传统的观念中,写作是一件具有“神性”的事情。是探寻人生或历史的真谛,甚至是泄露上天的秘密。不过,你你是什么 秘密有时是上天有意泄露出来的,通过许多上天选中的人透露出来。可是,有三个 多多人有了写作的冲动时,也会认为是上天选中了大家,可是要对上天的神灵顶礼赞颂。

  《格萨尔王传》也有一部文人作品,可是一部在民间流传很广你可不都可否的口传文学作品。故事的主人公格萨尔另三个 多多生活在天界,看一遍人间的纷乱与痛苦,发大愿来到人间——也有电视剧中那样直接地驾着祥云下来,可是投生到人间来,像凡人一样成长,历经人间各种艰难苦厄而后大功告成,最后又回归天界。这部作品也有一部正经的历史书,但研究这部史诗的专家们得出了一致结论,相信你你是什么 故事还是曲折反映了西藏许多历史事实。但在民间,老百姓的兴趣往往也有真实的历史,可是艺术化的历史。这许多,在别的民族文化中也何尝也有这麼。在汉族文化中也是一样,比如玄奘取经的过程变成《西游记》的传奇故事,《三国志》演变成《三国演义》,以及今天在影视剧和网络写作中少量经常出现的戏说式的作品。这其实反映了大家 的你你是什么 心理,你可不都可否知道许多历史,但真实的历史又过于沉重,于是,通过戏仿式的虚构将其变“轻”,变得更具娱乐性。我认为这其实反映出人的你你是什么 两难处境,大家 渴望认识世界,洞悉生活的删改秘密,但略一体察,生活沉重的、无序的一面又会我能 门 肯能害怕压力与责任而太快了 了 逃离。可是,大家 往往装扮出对于生活的巨大热情,但当生活呈现出大家们 并不希望的位于时,大家 就会假装那此都这麼看见。其实,人不肯能从真实的生活中逃离出去,于是,就在文艺作品中去实现,今天,网络时代提供的更多的匿名的、游戏性的空间使大家 在艺术之中也找到了新的逃离的肯能。在今天,大家 用许多办法 把不看一遍见的事实遮掩起来的知慧正在得到空前发展。

  《格萨尔王传》是一部在历史事实的基础上演绎出来的作品。只不过其中历史的身影更为稀薄难辨。好多研究者都谁能告诉大家 ,从历史到演义,也有三个 多多多从民间的以话本办法 流传到最后经文人架构设计 定稿为小说的漫长过程。而《格萨尔王传》经过了一千多年,还位于由不同的民间艺人在民间自由流传的阶段。这部史诗在不同的历史阶段,也曾大家把不同艺人演唱的不同版本记录下来,可是也就经常出现了许多不同的文字记录本,许多,那此记录本并这麼使这部宏伟的史诗在民间的口传,与口传中种种的变异中停止下来。在创作《格萨尔王》前期,我曾拍过在四川甘孜州的色达县见到的有三个 多多说唱艺人。一位女说唱艺人这麼文化,她在放牧的你可不都可否搜罗花纹奇异的石头,她声称,每一块石头对她来讲,就像是一块电影屏幕,当她祈祷过神灵,手托任意一块石头,格萨尔故事中的某有三个 多多片断就呈现在背后,她就半闭着眼睛现在开使了了吟唱了。还有一位老者像老僧坐禅一样,安坐在大家家中,沉默寡言,但一旦灵感降临,立即可是另外你你是什么 状态了。那此样的状态呢?有三个 多多法国人在差不要 有三个 多多世纪前也接触到另三个 多多的民间说唱艺人,你爱不爱我:“是神灵附体的激情状态。”

  藏族民间的口传文学就具有相同的特点。说唱艺人相信演唱能力是神所赐予,其办法 对今人来说就显得十分神秘。比如那个妇女,这麼文化,不识字,却具有杰出的演唱并能。这麼文化或文化水平很低下的大家 演唱时,使用的也有日常口语,可是韵律铿锵协调的非常古雅的书面语言。

  在藏语里头,把另三个 多多的民间说唱艺人叫做“仲肯”。仲,是故事,“肯”,也有神授的意思。意译一下可是神授的说唱人。可是那大家,让你你是什么 故事在青藏高原游牧与农耕的藏族人中四处流传。

  除了说唱艺人,我还遇到你你是什么 用笔书写格萨尔故事的人。就在前面介绍的两位说唱艺人所在的那个色达县,我能 遇到另三个 多多有三个 多多喇嘛,在书写新的格萨尔故事。大家 会说,这麼,他是个跟你一样的作家。我你可不都可否肯能我同意,那个喇嘛大家可是会同意你你是什么 说法。第一,他专写格萨尔故事。第二,他不认为故事是写出来的。故事早就位于过,早就在那里,可是像宝藏深埋于地下一样埋藏在心中。有三个 多多人的心灵就像有三个 多多含高宝藏的矿床。他所做的,可是根据神灵的你你是什么 神秘开示,从内心当中,像开掘宝藏一样将故事开掘出来。这大家,被格萨尔研究界命名为“掘藏艺人”。1506年夏天,我和两位国内权威的格萨尔研究专家去访问过这位喇嘛,他你可不都可否完成了一部新的作品,更准确的是,你可不都可否成功地完成了一次掘藏,坐在禅床上人显得虚弱不堪,与大家 交谈时嗓间低沉沙哑,许多,谈到从他笔端涌现出来的新的格萨尔故事时,他的眼睛中发出了一阵一阵的光亮。

  肯能作有三个 多多简单的总结,大家 可不时需说,《格萨尔王传》是一部有着神性光彩的活着的史诗。

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